此诗表达了随帝驾出行的内心感受。
此行时在八月，天高云淡，如康熙诗中所写是“浮云无一缕”，晴云碧树，山峦形胜，可谓一气风云吐纳。

黄图此论指点江山，歌颂了清圣祖的文治武功，运筹帷幄，治国安邦，纵然熊虎凶恶也当驰道而伏。
但又吐露胸中隐痛，作为侍卫的身份，无法参与到“黄图此日论形胜”的纵览天下形势的抒情中，只能“惭愧频叨”，大志不得伸张。

这种“惭愧”有在皇帝面前的自谦，也有隐含的失落，是纳兰性德复杂错落心绪的写照。

北京西山和黑龙潭

北京西山是一条文化底蕴深厚的山脉。
辽代时实行“五京制”，其“南京”设立于今北京市西南部，保存到今天的天宁寺，是当时“南京”的地标性建筑。

但“西山”一诗并不见于当时的文献。
“西山”其开始成为北京的一个标志地名符号，或始于金朝。
金初魏道明注释蔡松年的 《明秀集》中，便出现了“燕都迫于西山，故云软红尘裹西山”的记述。

蔡松年原为北宋缜守燕山府的将领，后来随父降金，他的一家长期生活在北京一带，由此可知“西山”当时已成为对京西山脉的称呼。

西山的地理范围，到明清时期，出现了“小西山”和“大西山”的不同理解，大到京西诸山的总称，小指清室修建的“三山五园”一带。
总之，它是一个地理概念，更是一个文化概念。

纳兰性德游西山的词作有《忆秦娥·龙潭口》：”山重叠。
悬崖一线天疑裂。
天疑裂。
断碑题字,苔痕横啮。
风声雷动鸣金铁。
阴森潭底蛟龙窟。
蛟龙窟。
兴亡满眼，旧时明月。
”

这阕词不是写于扈从，而是词人自己与朋友结伴旅游，应作于康熙十七年（1678年）之后。
康熙十七年的四五月间，圣祖玄烨巡视京郊，《圣祖本纪》记载此巡是视察稻田农作情况。

清康熙二十年（1681年），黑龙潭祠庙重修，清圣祖玄烨御制碑文，由翰林院讲师高士奇撰写了《御制黑龙潭重修龙王庙碑记》。

遇大旱之年，作术雨之祭是从春秋时期就有而沿续的古老风俗，称之为“雩祈”。
而文人雅士到黑龙潭遇雨，则是一件十分惬意的事。

万历十三年（1585年）大旱，春夏无雨，麦稼焦枯。
在黑龙潭祈雨，结果旱止雨来，以至“郊野沾足，三农忭舞”。

到万历二十六年（1589年）京师大旱，在黑龙潭祈雨又“致雨泽如期，加护国敕号，碑勒之”。
从此黑龙潭成为皇帝为农民祈雨的道场，功德无量。
而纳兰性德来此却见“满眼兴亡”。

西山八大处

不只黑龙潭的感慨，康熙十七年纳兰性德随扈康熙皇帝来到京西翠微山圣感寺，此寺是康熙定的名，原来叫平坡寺，元代所建。
后多损坏，清初海岫法师来此，用了十年的功夫，将此寺重建，因而感动了皇帝，所以改称“圣感寺”。

寺上有“宝珠洞”，洞中石头为黑色，有白点掺杂，僧人于洞中修行时，有珠光照岩壁，故而得名。
宝珠洞有殿堂，临崖而建，其远眺宁可凭高眺远，一月千里。
纳兰性德依亭而望，他想到了什么呢？

“汉陵风雨，寒烟衰草，江山满目兴亡。
白日空山，夜深清呗，算来别是凄凉。
往事最堪伤。
想铜驼巷陌，金谷风光。
几处离宫，至今童子牧牛羊。

荒沙一片茫茫。
有桑干一线，雪冷雕翔。
一道炊烟，三分梦雨，忍看林表斜阳。
归雁两三行。
是乱云低水，铁骑荒冈。
僧饭黄昏，松门凉月拂衣裳。
”（《望海潮·宝珠洞》）

今天来说宝珠洞，就是西山八大处景区的第七处。
纳兰性德所生活的清初年间，“小西山”即“三山五园”还没完全形成，鼎盛时期是指的香山、玉泉山、万寿山的静宜园、静明园、颐和园以及畅春园、圆明园。

这阕词是纳兰性德早期作品，募仿借用大家词章的痕迹尚为明显。
除前人的诗词，清初词人朱彝尊的作品影响较近切。

如“有桑干一线”学用朱彝尊《最高楼》：“望不尽，军都山一面，流不尽，桑干河一线。
”再如“松门凉月”句来自朱彝尊《夏归初》“驱马斜阳，到钟鸣、佛火黄昏。
伴残僧，千山万水，凉月松门”。

但作为胜者王侯之贵族后代，能发出曾经是汉族文士的宿命之叹，令人敬畏。
说明这个初入中原民族、新王朝的皇亲国戚，已通过海量阅读汉籍经史，涵养出反思追问的特质与悲天悯人的情怀。
而这种反思追问与悲天悯人之与众不同，是因为主导的明清王朝交替的满族历史隐藏着太多的秘密的悲怆，把年轻词人炽热的心浸化为哀伤的钟乳石。